장재형목사는 로마서 1장 27~32절을 인간의 도덕적 타락을 단순한 비행의 나열로 보지 않습니다. 이는 ‘예배의 파괴’가 불러온 ‘존재론적 붕괴’로 진단하는 본문입니다. 장재형(올리벳대학교) 목사의 강해는 이 지점을 날카롭게 파고듭니다. 죄의 현상을 나열하는 데 그치지 않고, 인간이 왜 스스로를 파괴하는지, 그 내면의 메커니즘이 어떻게 작동하는지, 그리고 그 끝에서 복음이 무엇을 치유하는지를 일목요연하게 정리합니다. 이 말씀은 고대 로마의 풍속사가 아니라, 하나님을 밀어낸 빈자리를 헛된 것으로 채우려 고군분투하는 현대인들에게 던져진 영적인 진단서와 같습니다.
불경건, 모든 도덕적 붕괴의 뿌리
바울의 논리는 명확합니다. “하나님 두기를 싫어하는 마음”이 원인이 되어, 하나님께서 그들을 “상실한 마음대로 내버려 두시는” 결과로 이어집니다. 장재형 목사가 강조하듯, 불경건은 단순히 종교적인 결함이 아니라 모든 삶의 문제를 야기하는 근원입니다. 건물의 기둥이 뽑히면 집 전체가 무너지듯, 중심축인 하나님을 상실한 인간은 가치 기준을 잃고 끝내 욕망의 노예로 전락합니다. 이러한 타락은 외부의 충격 때문이 아니라 내면의 방향 상실에서 비롯됩니다. 우상에 빠진 인간은 결국 그 우상에게 종속되어, 영혼의 공허를 일시적인 대체물로 메우려는 강박에 시달리게 됩니다.
존재적 결핍이 부르는 욕망의 악순환
사람은 하나님을 거부하면서도 동시에 그분을 갈망하는 모순적 존재입니다. 장재형 목사는 이러한 현상을 ‘존재 구조적 결핍’으로 설명합니다. 근원과 단절된 영혼은 무엇으로든 그 빈자리를 채우려 하지만, 하나님이 아닌 것으로는 결코 채워지지 않습니다. 이는 더 강렬한 자극과 빠른 만족을 구하는 과잉의 상태를 낳고, 결국 충족이 아닌 둔감화에 이르게 합니다. 더 큰 자극을 찾아 끝없이 추락하는 이 과정이 바로 바울이 경고한 “상실한 마음”의 실체이며, 멸망으로 치닫는 죄의 악순환입니다.
일상을 파고드는 죄의 병리학
본문에 나열된 죄의 목록은 매우 구체적이고 촘촘합니다. 시기, 살인, 분쟁 같은 거창한 죄부터 수군거리거나 부모를 거역하는 일상적인 죄까지 한데 엮여 있습니다. 이는 죄가 특정 영역의 오염이 아니라 인간 내면 전체의 총체적 부패임을 시사합니다. 장재형 목사는 “종교적 타락은 반드시 윤리적 타락을 동반한다”고 경고합니다. 예배가 무너지면 가치가 훼손되고, 가치가 훼손되면 관계와 사회가 차례로 붕괴한다는 것은 인류 역사가 증명하는 비극적 관찰입니다.
하나님 없이 행하는 선행에 대해서도 장재형 목사는 본질적인 질문을 던집니다. 선의 기준과 근거가 어디에 있는가 하는 점입니다. 하나님을 지평에서 지우면 선은 그저 개인의 취향이나 시대적 합의로 축소됩니다. 합의가 바뀌면 선악의 기준도 요동칩니다. 결국 인간은 자유를 외치면서도 집단 심리와 욕망의 파도에 휩쓸리는 또 다른 종속 상태에 머물게 됩니다.
거울 앞에 선 인간과 사랑의 질서
장재형 목사는 본문의 논쟁적인 주제들을 다룰 때도 그 뿌리가 ‘창조 질서의 이탈’에 있음을 분명히 합니다. 그러나 이 진단이 누군가를 혐오하거나 조롱하는 수단이 되어서는 안 된다고 강조합니다. 바울이 열거한 죄의 목록은 결국 우리 모두를 비추는 거울이기 때문입니다. 성경은 인간을 선인과 악인으로 나누지 않고, 우리 모두가 하나님의 은혜가 필요한 죄인임을 일깨웁니다.
또한 그는 ‘사랑의 질서’를 회복해야 한다고 말합니다. 상대를 소유하려는 에로스가 영적 기초를 잃으면 도구적인 욕망으로 전락하지만, 살리는 사랑인 아가페가 중심이 될 때 인간의 성(性)과 관계는 비로소 건강해집니다. 경건의 회복이 곧 도덕의 회복으로 이어진다는 말은, 예배의 중심이 바로 설 때 삶의 질서가 재정렬된다는 신앙의 진리를 담고 있습니다.
현대의 세련된 우상과 공동체적 타락
고대의 우상이 신상이었다면, 현대의 우상은 성취주의, 소비지향, 자아숭배 같은 세련된 모습으로 위장합니다. 이들은 하나님을 대신해 삶의 중심을 차지하며 인간을 안쪽에서부터 소진시킵니다. 바울은 한 걸음 더 나아가, 죄를 짓는 것뿐만 아니라 타인의 죄를 “옳다”고 지지하는 공동체적 승인을 경고합니다. 장재형 목사는 타락이 개인의 밀실을 넘어 문화와 제도로 번져가는 ‘도덕적 쓰나미’를 직시하라고 요청합니다. 이는 타인을 심판하라는 명령이 아니라, 우리가 무엇을 정상이라 믿고 사는지 스스로를 점검하라는 호소입니다.
사망의 현실에서 생명의 복음으로
히에로니무스 보스의 ‘쾌락의 정원’이 보여주듯, 질서 없는 유희는 결국 파괴와 공허로 귀결됩니다. 장재형 목사가 인간의 비참함을 집요하게 다루는 이유는, 역설적으로 구원의 은혜를 더 선명하게 드러내기 위함입니다. 사망의 현실을 정직하게 마주할 때 비로소 십자가는 ‘살길’로 다가옵니다.
이 설교의 최종 목적지는 비난이 아니라 회복입니다. 상실한 마음이 새로워지고, 욕망의 도구였던 삶이 “의의 병기”로 변하는 것은 오직 하나님의 능력으로만 가능합니다. 예배의 중심을 세우는 일은 모든 관계를 풀기 위한 선행 조건입니다.
로마서 1장은 우리에게 도덕적 우월감을 허락하지 않으며 체념도 거부합니다. 대신 “지금 하나님께 돌아오라”고 초청합니다. 하나님을 마음의 중심에 모실 때, 우리는 비로소 자신을 올바르게 사랑하고 타인을 인격으로 대하며, 삶을 생명의 선물로 누릴 수 있습니다. 그것이 장재형 목사가 본문을 통해 전하고자 하는 복음의 정수이자, 길 잃은 시대가 되찾아야 할 영적 방향감각입니다.